养心斋

    现在中国有许多人在叫着要妓女合法化，虽然他们各自怀着不同的心思，但大都会以现在妓女泛滥为理由，极力主张妓女合法化，并列举出妓女合法化的各种好处以利诱之。其实，他们只知道妓女合法化的好处，不知道妓女合法化后其坏处也大大的。

目前，妓女不能合法至少有如下一些原因。

    一是警察的经费问题。可以说，中国的警察们比任何其他地方的警察都要辛苦。不仅要做好本职工作之内的事，许多本职之外的事诸如吃酒、唱歌、撞人甚至是入股办煤矿之类的事都要操心（最近有报道，广东兴宁矿难调查，有警务人员入股资金接近千万）。如此辛苦的职业，仍有众多的人削尖了脑袋想进去，就是因为警察的经费比较充裕。这其中妓女的贡献功不可没。先不要说平时的抓抓现行罚罚款，就是每年的打黄行动，就给警察们的经费问题帮了大忙。一旦妓女合法化，无黄可扫，扫黄的创收也就无从谈起。如此，是否还会有人愿意当警察都是值得担忧的事。如果真的没有人愿意当警察了，中国无警察值勤了，那可就问题大了去了。

    二是官员的名声受损严重。如果妓女合法化，必定会划定专门的红灯区，其他区域不得从事此项交易。而据说，妓女的消费者中，官员占了很大的比例。如今批露的贪官案件都证明了这一点。也难怪，在中国当官，其升降沉浮又不受老百姓监督，全掌握在几个人手中，为了让这几个人满意，官员们该要操多少心呢？操心之余，消费一下妓女释放一下压力也是情有可原的事。可一旦合法化，官员要消费妓女就非得到红灯区，这样岂不是公开自已的不耻行径，那官员的名声就要严重受损。但如果不到红灯区，又无法消费妓女，这对官员们的身心也是一种折磨，长此以往，肯定会影响领导工作的成效。

    三是影响娱乐场所的收入。说句实在的，像中国这种初级阶段的国度，发展娱乐业困难重重。毕竟是饱暖思淫欲嘛！占中国人口大多数的工农兵，有的下岗，有的拆迁，有的责任田被占，有的则被假种子假农药所坑，即使种了谷子被以保护价收购了的，一年的血汗也不够到娱乐场所潇洒一晚的。所以，要办娱乐业，还得把眼光盯着官商阶层，不仅是他们有消费能力，也有消费需求。而娱乐业如果仅仅只是唱唱歌、洗洗澡这样简单，消费者们不免又会索然无味了。更何况在娱乐场所，即使消费了妓女，仍可以唱歌洗澡的名义报销，这也极大地刺激了妓女的消费。如果妓女合法化，娱乐业仅剩下了单纯的娱乐，官商们还会如此踊跃地消费吗？再说，合法的红灯区其专业化程度肯定会比他们这些兼职的高，即使自已想做一点副业只怕也难做成气候了。中国的娱乐业本来就底子薄，妓女一合法化，娱乐业岂不是要一下子就衰败了？

    四是影响文学的创作。目前的文学创作，除了少数不开窍的还在那里刻苦钻研文学艺术，有点脑子哪个不是在围绕脐下三寸做文章。甚至出现了一代代用下半身创作的先锋作家。不要笑他们的浅薄。不管黑猫白猫，能抓到老鼠就是好猫。好作家坏作家，能挣到钱就是大作家。人民币就是硬道理。这些用下半身写作的人哪个不是既赚了吆喝又赚了MONEY？而之所以如此，与妓女没有合法化有不可分割的关系。人非草木，孰能无欲？每个人都有七情六欲。像妓女这样的消费是大多数人都想试一试的。而占绝大多数的老百姓虽然也有如此的需求，但一是没有足够的金钱，二是妓女不合法，自已又没有警察朋友，一旦抓住，那把自已一年的血汗都陪进去还不一定出得来呢！最安全的也就只有看一看下半身的文学作品了，以满足自已意淫的需要。看A片当然可能会解决得更好，但警察对夫妻看A片尚且要抓，而北京的一个民工因为看A片被警察所追，最后竟葬身于粪池之中。这样的情形之下，谁又还敢看呢？如此，下半身文学不兴旺才怪呢！妓女一旦合法，即使民工，要想消费一下，也大可学学卖油郎来个独占花魁，这样，下半身文学还会有市场吗？而没有了下半身文学，很多文学网站都会因此倒闭，而文学界也必定会一片萧条，造成的严重后果可不是一般人能负得了责的。

    鉴于上面四方面原因，中国的妓女合法化还远未到时候。那些叫嚣妓女合法化的人们该歇歇了！

 

你们的生命曾经那样鲜活
鲜活得可以点燃整个煤层
你的眼睛曾那样明亮
明亮得可以照亮黑暗的心灵
就在那样的一个日子
秋天的落叶快要落尽
西天的残阳还有余辉
你就在那个煤层消失了身影

总理哭了
在那为你们设置的灵堂
那些幡帐与黑纱
仿佛就是你们那黑黑的脸庞

总理哭了

面对你们那懵懂的幼子白发的亲娘

伤悲与痛苦

充满了他的心房

 

 

总理的泪水

为什么要淌

能不能像雨水

将那些乌黑的心洗得透亮

  

总理哭了

在矿工的生命面前哭了

总理哭了

在渎职者的麻木面前哭了

总理哭了

这个冬天也哭了

春天已经不远了
总理哭了

那个煤矿也哭了

矿工们的腰就要伸起来了

 

总理哭了
哭得百姓心里湿了
总理哭了
哭得生命从此重了
总理的泪水
为谁在淌
能不能像鞭子
抽在那些麻木的脸上

摘要：愤青，作为一个特殊的群体，总是吸引着大众的目光。除了言辞偏激、缺乏理性外，愤青们最喜欢秀的便是他们的爱国情怀，似乎天底下，就只有他们是最爱国的。 然而，如果你要是有耐心，稍稍进入他们的内心，就会发现这些愤青心底阴暗的角落长满了自私自利的毒草，他们的行为虽然贴了许多爱国的标签，但他们骨子里深处，从来就没有打算爱别人，更别说爱国了，他们最爱的只有他们自已。就是他们那些很爱国的言行，真要是谁听信了去实行，就会发现那样不是爱国，而是损国甚至害国。　查看全文

六、例外心理。在中国人心目中，所谓法律呀、道德呀、规矩呀，仿佛都是为别人设定的，自已总是一个例外。有了什么好事，自已可以例外得到，有了什么坏事，自已又可以逃避惩罚。为了证明例外的合理性，这些希望享受例外的国人总会找出种种理由，虽然这些理由未免牵强甚至荒唐，但也足以支持这些国人坦然地享受着这些例外。刘邦只不过是一个无赖，一旦夺得天下，便要寻找自已理当作皇帝的理由。因为皇帝与普通人总是不一样的。过去刑不上大夫，作为皇帝，自然可以有很多例外之处。那么有什么例外的理由呢？后来终于发现，刘邦乃上天之子，是斩白蛇的赤帝。于是老百姓便恍然大悟。刘邦这天下便坐得安稳。在一般国人心中，对这种例外似乎也很认可。承认例外存在的合理性，便也给自已以后的例外留下了方便。虽然不能例外地做皇帝，但例外地开开后门总是可以。即使犯了法，只要有人罩着，便可来个其罪当诛，其情可免了。在这种心理下，例外便渗透在国人的日常生活的每一个细节中，不管什么规矩、法律、道德，总会有人在约束之外。再大的罪，总也可以法外开恩。不存在开不开得了，就看你是否具有足够例外的资格与关系。

七、奴性心理。中国人有一种做奴隶的惯性心理。虽然现在讲民主，但在国民心底深处，从来就不认为世上的人都是平等的。在他们看来，取得尊严的方法不是争取民主，而是怎样从较低的等级走到较高的等级。因此，一旦取得了一点地位，见到自认为比自已低等的人，他总会不由得摆出一幅主子的姿态，仿佛别人的生死，就全靠他的赏赐。然而，一旦遇到了他自认为高贵的人们，他的膝盖便陡然失去了支撑的力量，要不由自主地弯下去，那脸上便也陡然集聚了花一般的笑容。当然这笑容的多少，要看主子的地位高低。只是这张脸对人的记忆，更多地是依靠脑子对地位的判断，对主子的面孔也没有什么太好的印象。同一个主子，一旦他从台上到了台下，那笑脸便也会陡然减少至没有。之所以这样做，也是历史经验的积累。中国有句成语叫杀鸡儆猴。中国历史上，许多不愿做奴才的，都被无情地"咔嚓"掉了。"咔嚓"得多了，人们的奴性心理便习惯成自然了。

八、势利心理。中国人从来就是"打得赢的是哥哥"。看一个人是高是低，与他的品德没有什么关系。品德这些人性中最重要的东西，至多只胜利者的花环上的装饰品，决定不了人的褒贬的。正因为只看重结果，不看重过程，对一个人过早下结论便很难。那么，等到什么时候可以下结论呢？那只有等到他死了，一切都会有个结果。所以要盖棺论定。也就是说，即使死掉，棺材还没盖盖，就还不能下结论，他就有还要死灰复燃的可能。既然结果如何决定了世人的评价，为了打得赢，便可以不择手段。于是在中国历史上，谁最流氓、谁最无耻，谁就可能赢得胜利。虽然赢得不光彩，但只要赢了，世人便不会过多地责备他，并且还心甘情愿给他当奴隶。因为他是胜利者。那些有些仁义之心的人，不仅其仁义之心会被流氓的人所利用，而且还要被世人嘲笑这种仁义为妇人之仁。大约，一个男人像妇人一样仁义，便是最没出息了。宋桓公就是不忍心对楚军半渡而击之，最后才兵败致死。项羽本来也可以挟持刘邦的父亲而制他，哪知道刘邦一点都不心疼，最后说二人既然结义，我父即是你父，让项羽真地动了心，不敢把刘邦的老头子怎么样，对刘邦也有些无可奈何了。相反地，那些耍得了流氓的，不仅治得对手一楞一楞的，在历史上还要留下善于"将将"的美名来。

九、美言心理。虽然古人也有人指出，"其言者甘，其心必苦"。但中国人心里，仍然乐于听好话，说好话。就像鲁迅说的，小孩子周岁吧，贺喜的人都要说什么长命百岁、富贵吉祥，虽然明知道是没有根据的胡说，但也是说的人喜欢，听的人高兴。要是有人说"这小孩将来要死的"，虽然这是一句大实话，但所有的人都不会愿意听，说话的人便要吃别人的冷脸。人在从猿变化的过程中，之所以要讲话，是因为心里要表达自已的意思。但中国人进化得太快，说话就不仅仅是表达自已的意思，有时还要表达别人的意愿，甚至就是一部演奏的机器，只为博得对方的好感。表达自已的意思得说实话，中国人这种功能已逐渐褪化，常常只在私下里说，有时甚至一个人生下来，就可以不说一句实话的也有。而说好话，倒是随处可见。这些话，经过几千年的不断提炼，已是约定俗成，系统成套，已完全偏离了这些语言原来表情达意的功能。就好比天亮前公鸡要叫，晚上来人狗要吠一样，已经完全脱离了其语言系统的功能。不谙中国文化的人要是对这些话认起真来，肯定会贻笑大方的。

十、怀旧心理。怀旧，如果仅仅只是限于对老朋友、老同学的情感，倒也充满温馨。但是中国人的怀旧可不仅仅是这些，而是将怀旧延伸到生活的各个领域，表现为对一切新的东西的排斥。这种怀旧，从经济意义角度来讲，也有一定的道理在。不管什么东西，尽管其旧，但因为运行已久，便也少了诸多风险，对于其运行的管理，也是驾轻就熟，比弄一个新的系统确实也省事得多。从另外一个层面讲，一套旧的系统，一旦运行久了，便也有诸多的利益阶层附着这旧的系统生存，要抛弃旧的，势必也牵一发而动全身，令许多既得利益者不快，也是费事过甚。在这一种怀旧心理下，新的东西要出来，总会面临着无情的打压。于是，在中国，改革，便往往充满了极大的风险，改革者也大多没有好下场。商鞅是被车烈了的，谭嗣同是被砍了头的，王安石生在不杀大臣的宋朝，没有因改革而死，但最终也被免了官。也许正因为怀旧，不愿丢弃旧的，新的便也生长得慢，以历史悠久著称的古老中国，便犹显得苍老而步履蹒跚，难以活泼起来，新鲜起来，缺乏一种旺盛的生机与活力。如果一定要这样老态龙钟，最终不是死掉，也似乎没有别的出路。

    中国人的劣根性很多时候直接由劣根心理所控制，从而表现到行动上，最终完成中国人劣根性的整个造型。最具类型化的劣根性心理大致有十种。

一、旁观心理。中国人大都是"看戏的不怕台高。"世上许多事，不论事好事坏，好像与自已没有多大关系，自已只管袖手旁观，像看戏一样。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不过是个旁观者，与自已也没有多大关系。最多，也就是再换个地方过活就是了。因此，在中国，看热闹的多，真正能站出来仗义执言的少。就算有人出来仗义执言，也往往得不到帮助。为什么？因为人们只不过是来看戏的，是旁观者，戏中人的悲欢自然是与看戏的没有什么关系的。相反，如果一个旁观者一定要去关心戏中人的生死，那便是看戏人入戏了，倒是要被别人笑话的。大多数情况下也是这样，一个人要是看热闹看得看不下去，要站出来干预剧情的发展，最后不仅深陷剧情中不能自拔，还会被看戏的人们所笑。

二、过客心理。中国人到一个地方，仿佛都没有打算长久住下去，只是一个过客而已。正是因为这种心理，往往就不关心所居住地方的兴衰。既然不是自已的地方，自已便也无须为这个地方作什么贡献，要做的只是这个地方有什么东西可以索取、可以利用便赶紧索取了利用了去。于是，许多不可思议的吃子孙饭的事情也便见惯不怪。其实这也好理解，虽然吃的是子孙饭，但既然没有打算长住下去，吃的也便是别人的子孙饭，不干我的子孙饭事。有个人说过，"我死之后，哪管洪水滔天"。是啊，那时我的子孙早已不在这里生活，这里洪水滔天有什么关系。现在许多当官的，一当官就拚命刮地皮，刮得寸草不生。为什么那么狠呢？因为他的子孙是不会在这里长住的。他们不是已到大城市安居，就是已安排到国外留学，到时候凭着刮的地皮钱，自然是地球哪个地方好过就到哪里，在一个地方刮地皮刮得再厉害有什么关系？

三、官位心理。"官大一级压死人"。在中国，官位主宰了国民的一切，经过几千年的沉淀，反映到国民的心理上，就是唯官位马首是瞻的官位心理。判断一个人的言行是否正确，不是到实践中去检验其是否符合实际情况，而是看其言行官方认可的程度如何。只要是官员，哪怕是不入流的楼道长呢，也常常能断是非。当然，官员的话其"正确"程度要看其官位大小而定。在科长面前，处长的话就是真理。在处长面前，厅长的话就是真理。但厅长的话再正确，遇到了省部长，厅长的话也只能算放屁。也有例外的时候。比如省长的秘书，他的级别肯定低于副省长吧，但他的话常常又比副省长正确。这是为什么呢？这是因为他不是他自已，而是代表了省长。这时，由于他的话可能就是省长的意思，副省长哪怕官位比他高，但说的话也只好暂时算做放屁了。

四、狗苟心理。狗的生命力何其强，强到一般人打不死。之所以这样，是因为狗是以活着为最高目的的，为了活着而活着。只要能活着，狗们不怕付出任何代价，也可以不要活着的质量，只要活着，怎么样都行。因此，狗有一个最怕嗜好，那就是吃屎。屎虽然臭，却能让狗活着，虽然这活得实在低贱，实在不值，那又有什么关系呢？只要活着，即使是一只丧家狗吧，也总有阔起来的可能的。虽然在口头上，中国人对狗的生活态度很不屑，甚至把很多没有质量的活着不屑一顾地贬斥为"蝇营狗苟"，但很多中国人，却是很熟练地掌握着狗苟的技巧，一有机会，就狗苟起来。比如说，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了医院。按理说，这个人该好好感谢一下这位好心人了。但撞人者跑了，不仅感谢好心人的费用无法落实，就是这医疗费也没着落了。怎么办呢？抓不到撞人者，救人者不在这里吗？那就让救人者救人救到底吧，指这救人者就是撞人者，要他负担一切。凭着中国人的聪明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我啊？天下哪有这样的好人啊？虽然良心是没有了，但到底解决了医疗费用，也算运气不坏。类似这样的事多哪！只要对自己有利，能让自已过得好，管他什么道德啊、良心啊，可劲地造吧！

五、从众心理。中国人很聪明，老想着吃水不用挖井的好事。凡事不出头，等别人造出规模来，跟着别人跑就是。为什么呢？因为走在前面总是有风险的。不是"枪打出头鸟"嘛，不是"出头的椽子先烂"吗？为了不被枪打，不先烂掉，便都争着做缩头乌龟。对于出头的人他们有两种态度。如果出头失败了，被抓起来了，甚至要砍头了，这缩头乌龟们便得意起来：你看，我说吧，没有好结果吧？想方设法证明自己的先见之明。得到砍头的时候，还可以去瞧瞧热闹，不仅得到了一场免费的娱乐，还多了向别人炫耀的资本。要是出头的成功了，这缩头乌龟又会争着去表忠心了，并准备好了斥责别人当缩头乌龟的说词，以此表明自已其也具有出头的勇气与智慧。之所以这样，是因为大家都争着献媚，自已去献一献大约也不会错的。再说了，即使错了，大家都错，我错了也不吃亏。要是我不从众，要是大家都对了，我一个错了，岂不是亏大了。仿佛这错与对，因为人数的多寡，倒显得错与对也不是原来的错与对了。这也就是为什么在中国，往往一个领导人错了，会让全国人都跟着错，从而造成民族的灾难的缘故。国家的治理，有时候还真得照顾这种从众心理。不是说法不责众吗？马德卖官案发后，由于当地行贿买官的人太多，当地便只好出台了一个政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，这买来的官就可以照做。

这个世界上什么都可能成为稀缺物质,什么好东西都很难永远拥有.特别是对于那些无权无势的弱势群体来讲,要想拥有一点东西何其之难,拥有的东西能够不被剥夺又是何其之难.

即使是那些有权有势的人们,又有谁能够保证永远大富大贵呢?好花总有开败的时候,别看他现在跳得欢,日后他要拉清单.等到他拉清单的时候,跳得再欢的人都会像伍子胥一样一夜愁白头的.

从这个意义上讲,少一些富贵反而会少一些包袱,少一些患得患失,多一些轻松,多一些坦荡.赤脚的不怕穿鞋的嘛.

再说,即使有的人很强势,有时候乌云也确实能遮得住太阳,但强势的人也有奈人不何的地方.因为你拥有的一切都可以剥夺,唯独快乐的权利他是剥夺不去的.强人的快乐常常要通过别人的痛苦才能得到确认的,当他剥夺你的一切而你仍然快乐时,他真的会害怕的.

人生在世,谁也不敢保证一直鸿运当头、吉星高照的。但不管怎样，请记住，哪怕你一无所有，你至少还有快乐的权利，无论如何，快乐一下，笑一下，这样的生活才有些意思，才有些奔头。

快乐是别人剥夺不去的，无论怎样，请保持快乐吧，这是你的权利。

摘要：张茵为什么跟《劳动合同法》较劲？现在真相大白了　查看全文

1%的启示

 

 

根据一项上海4000户入户调查，仅有1%的人愿意做工人；人才就业意向根据频率高低依次为政府机关、事业单位、垄断性企业、金融保险和竞争性企业等。(《北京日报》4月8日)

愿意做工人的人所占比例只有1%，这给我们很多启示。

首先，让更多的人认识到工人的价值是当务之急。很多人不愿意当工人，是因为认识不到当工人的价值。在很多人看来，当工人远没有机关事业单位收入高，以难以创造大的价值，没有成就感。其实不然。随着制造业的迅速发展，工人的收入已随着需求的增加而不断增长。广州市发布的一份工资指导价显示，高级技师的平均月薪为3807元，比新就业的博士平均月薪都高出500元。而上海液压泵厂技师李斌成功地开５种１７台进口数控机床的加工功能，完成新产品开发５５项，为企业创造经济效益２０００多万元。

之所以很多人认识不到工人的价值，是因为我们对工人的明星宣传得太少，对工人的生活宣传得太少。影视传媒成天铺天盖地的是娱乐明星的鸡毛蒜皮，对一些选秀节目不惜全过程跟踪，对我们的技能比赛、革新活动却熟视无睹。这种状况必须得到改变。

其次是对吸引更多的人当工人要引起重视。一些工业发达国家，其工人占总人口的比例都相当大。20世纪60、70年代，正是西方国家工业迅速发展之时。当时，法国工人占总人口的56%，西德工人占人口总数的比例也达到49.8%。正是依靠大量高水平的工人，才保证了这些国家工业的迅速发展。1%的人愿意做工人说明，我们在激励引导人们做工人方面还有许多有待完善的地方。要发展先进制造业，就需要一大批高素质的人才到工人队伍中来。仅有1%的人愿意做工人，与我们发展先进制造业的目标相比，显然是差距悬殊的。

父亲离开我们一周年了.

这一年里,我的生活改变了许多.

父亲就像一座山,将人生的许多阴暗都给我们遮挡,只留给我们满目青翠.父亲在世时,我只看到了人生的阳光,总希望时光的列车开快一些,以便能看到更多的风景.父亲离开了,扑入眼帘的是人生的辛酸与艰苦.我第一次感到生命的无常,感到人到中年的重压.知道人生在世的无奈.那种重任在肩的责任,使你必须三思而行,不能任意挥洒,率性而为.知道在人生的道路上,作为一个男人,维系着太多人的欢笑与快乐,你必须学会打碎了牙往肚里吞,必须学会强颜欢笑,咬紧牙关负重前行.这时我才知道父亲的皱纹为什么会如此深重,他的笑容为何都显得那么短暂而沉重.

父亲一直是我生活中的航标灯.从小时候起,父亲就对我寄予厚望.每当我捧回奖状回来,他总会郑重其事地贴在墙上,逢人就讲.在他的心目中,我总是最优秀的.我的一点点闪光,总要被他修饰成满天的霓虹,照亮整个家庭.即使我表现很差,他也从不责备,总以为只是小小的失误.正是在他的这种盼望下,我不敢懈怠,即使一时忘形,沉迷儿戏,也会猛省,一步步去实现父亲对我的念想.

然而,世事不如意者十常八九.何况在这个物资化的时代,要做成一件事情,没有出卖良心的勇气,没有脱掉人性的无畏,又没有天生的奇才,以我这样的平民出身,要做一点事情又谈何容易?如今不要说成名成家,就是普通人所念想的富贵,也很难接近.这也是我常常感到有愧于父亲的.来上海后,就是想让父亲到上海一游的愿望也最终没有实现.痛定思痛,痛何如哉?

我知道父亲不会在乎这些.他最希望的是我们的平安.每次打电话来,第一句话总要询问我们的健康情况,虽然他自己也是年老多病.对于富贵,父亲也曾经盼望过,但他最希望的还有我们像一个人一样活着.如果那富贵需要我们付出人格与尊严,我想他宁愿我们一直清贫如洗的.因为父亲一直就是这样:不饮盗泉之水,不食嗟 来之食.也许这一点,我可以无愧于心,聊可慰父亲之灵于天上罢!

是为祭.

功利者，人之生存之本，一般人很难拒绝。

功利分大小。大功利者，不能时时处处充满功利之心。如果一个人功利心太重，往往易失去功利，即使得到，也无非小功利而已。

孔子当年不饮盗泉之水，不食嗟来之食。在水与食的功利上，孔子也算是功利无心了。但并不能说他就绝无功利之心。其实，正是这在小功利上的无心，才成就了他的大功利。他以水与食之类无数小功利无心终于成就了他的君子之名、圣人之誉。这种功利岂是贪水食之利的人能企及的？

然而，有时，如果完全不顾小功利，大功利也没有机会。如果孔子因为不饮盗泉之水、不食嗟来之食而被早早地渴死、饿死，也就没有君子与圣人了。

只是一心想着小功利，大功利也便打了折扣，功利也就难以成就其大了。

看来，世上的事有时确是很难两全其美的。历史上确也有许多人为追求大的功利而连小功利也得不到的。这样的人只能怪运气不好。其实这也是与其功利之大相应的。如果一点风险都没有，每个人都会去追求大功利，这样大功利也变成了小功利，而成其为大了。